把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来,对此作出带有某种神秘色彩的解释,并且进一步把天象看作神的意志的体现,对天顶礼膜拜,这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜,没 有相关的科学知识(在西方,这方面的知识和技术到 16、 17世纪 才有较大发展),按古人的思维习惯,绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象,对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来,便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物,都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来,人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、 知识的王公贵族需要这样,普通的平民百姓也需要这样。
天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了,但人在现实生活甲需要某种精神支撑,却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条,也不信上天只 对“大人”、“君子”显灵。然而,好人得好报,上天保姑善良的好人们,恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧!从这 个意义上来理解“吉人自有天象”,不也很好吗?
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惧谗(双花竞春芳)、
前有樽酒行二首其一、
同诸公登慈恩寺塔、
秋浦途中、
宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮、
赠柳、
采桑子(亭前春逐红英尽)、
宿业师山房待丁大不至、
从军行(琵琶起舞换新声)、
积雨辋川庄作
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秦时明月汉时关,万里长征人未还、
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽、
直道相思了无益,未妨惆怅是清狂、
满目山河空念远,落花风雨更伤春、
深林人不知,明月来相照。、
酒阑歌罢玉尊空,青缸暗明灭、
问渠哪得清如许为有源头活水来、
绿树村边合,青山郭外斜、
不知近水花先发,疑是经冬雪未销、
孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹
热文成语
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