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第三十四章评析
在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此，张松如认为，“我们不这样看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为，“道”作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点，“道”是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。
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渡湘江、游龙门奉先寺、将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）、清明、春雪、回乡偶书、花下醉、春晓、田园乐七首（采菱渡头风急）、忆秦娥（临高阁）
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蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情、半生已分孤眠过，山枕檀痕涴、黄河之水天上来，奔流到海不复回、催促年光，旧来流水知何处、上有青冥之长天，下有渌水之波澜、千山鸟飞绝，万径人踪灭、山高月小，水落石出、远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇、晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红
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