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第一章评析
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
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倦夜、早雁、初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首（其二）、剔银灯、行香子（天与秋光）、玉楼春（红酥肯放琼苞碎）、春晴怀故园海棠（竹边台榭水边亭）、春日偶成两首（极目青郊外）、满庭芳（蜗角虚名）、虞美人（波声拍枕长淮晓）
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好雨知时节，当春乃发生、去年今日此门中，人面桃花相映红、明月不谙离恨苦斜光到晓穿朱户、晨起动征铎，客行悲故乡、自是人生长恨，水长东、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中、云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜、十年磨一剑，霜刃未曾试、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家、令公桃李满天下，何用堂前更种花
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