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第十一章评析
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）
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将进酒、长相思、放鱼、北征、寄韩潮州愈、望江梅（闲梦远，南国正芳春）、子夜歌（人生愁恨何能免）、梧桐影（明月斜）、从军行（琵琶起舞换新声）、临江仙（庭院深深深几许）
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情人怨遥夜，竟夕起相思、世人结交须黄金，黄金不多交不深、一寸柔肠情几许薄衾孤枕，梦回人静，彻晓潇潇雨、自是人生长恨，水长东、终南阴岭秀，积雪浮云端、问渠哪得清如许为有源头活水来、青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋、柳色披衫金缕凤，纤手轻拈红豆弄，翠蛾双敛正含情、忆君心似西江水，日夜东流无歇时、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关
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