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第八十一章评析
本章一开头提出了三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终于形而上学。”对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。其实，在日常生活中，人们也往往这么说：“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问：难道忠言都是逆耳的吗？难道良药都是苦口的吗？所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。
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丁都护歌、赠从弟冽、蝶恋花（百尺朱楼临大道）、题诗后、屏风、忆住一师、山中、塞下曲、归嵩山作、黄花川
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千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲、晨起动征铎，客行悲故乡、月下飞天镜，云生结海楼、锄禾日当午，汗滴禾下土、半天凉月色，一笛酒人心、催促年光，旧来流水知何处、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家、远上寒山石径斜，白云生处有人家、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑
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