荀子在儒学体系中的地位,可以从以下三个方面加以理解:
1.荀学具有学术批判精神,具备兼容并包的意识,体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察,《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学,不仅“礼学”出自荀学,“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
3.荀子密切关注现实世界的变化,充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦,荀子却对秦政、秦俗多予褒奖,而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下,还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间,荀子所体现的务实精神,应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
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早春呈水部张十八员外、
暮秋独游曲江、
曲江、
浪淘沙(帘外雨潺潺)、
寄荆州张丞相、
木兰柴、
渭川田家、
清平乐(年年雪里)、
玉楼春(红酥肯放琼苞碎)、
游园不值(应怜屐齿印苍苔)
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盈盈一水间,脉脉不得语、
水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香、
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风、
泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔、
阁中帝子今何在槛外长江空自流、
君王游乐万机轻,一曲霓裳四海兵、
居高声自远,非是藉秋风、
素衣莫起风尘叹,犹及清明可到家、
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;、
一语不入意,从君万曲梁尘飞
热文成语
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