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法身非相评析
“法身非相”——不要拜偶像，即使对佛也是如此。这一段通过佛和须菩提的对话，说明不应该执著于“相”的佛家根本道理，即使是佛的三十二种相，也不应该执著，所以标目说“法身非相”，即佛的“法身”不是以“相”来体现的，还是强调万法皆空的真谛。所以最后佛的偈语说不能以“色”见我，也不能以“音声”求我，那是“行邪道”，并不能真正认识我。第五品等前文中须菩提说不能以身相见如来，这里却又说能够以三十二相见如来，好像须菩提的觉悟降低了，似有文本悖谬。所以南怀瑾解释说：“这个问题佛已经提出来好几次了。须菩提被佛这么一问，又昏起头来了，我们如果把佛经当作教育法研究，你看这一位大老师大教授，当时的教育法真够厉害，须菩提明明答对，佛又东教西教，须菩提失去自信，答案也错了。他本来答错的，佛东教西教，他的答案又变对了，此所谓佛的弟子都叫声闻众，跟着佛的声音受佛的教化。”
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漫成一首、将赴吴兴登乐游原、渔父（一棹春风一叶舟）、奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制、秋夜曲、长寿乐（微寒应候）、夏日绝句（生当作人杰）、己亥杂诗（秋心如海复如潮）、春夜（金炉香烬漏声残）、楚城(江上荒城猿鸟悲)
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力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝、相看两不厌，只有敬亭山、晚来天欲雪，能饮一杯无、黄河之水天上来，奔流到海不复回、可怜九月初三夜，露似真珠月似弓、锄禾日当午，汗滴禾下土、芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风、不知近水花先发，疑是经冬雪未销、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟
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