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第二十五章评析
关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
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听蜀僧浚弹琴、燕台诗四首、木兰柴、行宫、菩萨蛮（归鸿声断残云碧）、过零丁洋（辛苦遭逢起一经）、晓出净慈送林子方（毕竟西湖六月中）、出嘉峪关感赋（严关百尺界天西）、浣溪沙（草偃云低渐合围）、浣溪沙·和柳亚子先生（长夜难明赤县天）
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欲穷千里目，更上一层楼、浮云一别后，流水十年间、汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天、鲁酒不可醉，齐歌空复情、君王游乐万机轻，一曲霓裳四海兵、酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭、一壶酒，一竿身，快活如侬有几人、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风、令公桃李满天下，何用堂前更种花
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