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第十章翻译
《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
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义鹘行、琴台、宫辞、开元乐（心事数茎白发）、与诸子登岘山、六年春遣怀八首（伴客销愁长日饮）、天净沙·秋思（枯藤老树昏鸦）、浣溪沙（软草平莎过雨新）、即事（复楚情何极）、浣溪沙（草偃云低渐合围）
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射人先射马，擒贼先擒王、上有青冥之长天，下有渌水之波澜、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；、问渠哪得清如许为有源头活水来、待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独、孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹、芳草无情，更在斜阳外、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁、八阵图名成卧龙，六韬书功在飞熊
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