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第三十七章评析
“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法则在人类社会的运用。老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。
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送路六侍御入朝、有感五首（洛下舟车入）、屏风绝句、洞庭送李十二赴零陵、谒山、清平乐（别来春半）、渔父（浪花有意千里雪）、晚泊浔阳望庐山、西归绝句（五年江上损容颜）、七律（九嶷山上白云飞）
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离离原上草，一岁一枯荣、世人结交须黄金，黄金不多交不深、酒入愁肠，化作相思泪、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新、柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪、日出东南隅，照我秦氏楼、天门中断楚江开，碧水东流至此回、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪、山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵、漠漠轻寒上小楼晓阴无赖似穷秋淡烟流水画屏幽
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